团结镇原名太和场，在解放前就是成都平原上的一个重要水陆码头，阿坝、都江堰等地的土特产和木材等均通过水上运输至太和场，而后起用马车等运输工具将这些土特农副产品运往成都市场，当时的太和场繁华昌盛，同时，太和场也是郫县的四大集镇之一。远近闻名的清真美食、府河源头的水乡美景、散落于民间的张大千墨宝……素有“府河第一镇”美誉的郫县团结镇，西距县城10公里，东距成都市区13公里，北以毗河为界与新都区毗邻，犀新路（犀浦经团结至新都区）由南向北纵贯全境，沙西线高等级公路由东到西横穿全镇。
郫县团结清真寺，位于川西平原的成都郫县团结镇原名叫太和场张家寺，（成都西边约十五公里处的团结镇永定村）这是川西坝子上一个普普通通的农业村庄，绿油油的田野洋溢着春的生机。晨雾徐徐降临，一层若有若无的薄雾笼罩着似醒非醒的田野，村落、竹丛到处影影绰绰、迷迷离离，四周一片朦胧恬静，气宇轩昂的宣礼塔高高耸立在田野上，显出几分脱俗雅意。
据有关资料介绍，在明末清初年间，就有部分回民先辈从陕西的渭南、凤翔、三源等地迁入郫县，早来的回民们大多数都是务农，后来又有少数回民弃农从商。
随着穆斯林逐渐增多，大家就在回民较为集中的地方修建了这座古色古香的清真寺。据口碑资料、县志、寺内古碑、中国回族大辞典记述：团结清真寺始建于明末清初，明崇祯十六年（1643）年，距今有近364年的历史，据清真寺内保存完好的古碑记载，这座古老的清真寺，原名叫作太和场张家寺，另有一座名为马家寺（并未恢复）。清真寺内现存有古碑三座，一座是大清嘉庆十一年立（1806）；一座是道光二年立（1822）；大殿两侧各有木碑一座，为宣统元年立（1909）。分别记述着修寺经过及捐资者姓名、数额。
清真寺原有水田20亩，房产8间，作为固定的经济来源，50年代关闭，83年重新开放，为郫县原7座清真寺中最早开放及布局较完美的一座，该寺大殿、南北讲堂、水房、厢房齐全，大殿可容纳200人做礼拜。
寺内曾办过小学，历任管理人员：在大清嘉庆年间由张大福、张国士、张大位、张朋交等人管理；在道光年间是由张大禄等人管理；83年开放以来，由马立华、马宝卿、马明志、张德才等人管理 ；历任阿訇有马恒顺、马俊卿、伍阿訇、张肃卿、江伯余，94年至今由西昌的马如松阿訇主持教务工作。
清真寺内的屋檐装饰的木刻雕花大多数均属于明清时候的建筑，寺内现保存完好的古石、木碑，均有数百年的历史，是成都地区清真寺为数不多的古碑文物。碑文上的文字清晰可见，记述着这个地方清真寺及当地回民悠久的历史。
中国伊斯兰教清真寺建筑形式和艺术形式。分为两大体系：一是以木结构为主，体现中国传统建筑风格的清真寺，属中国特有形制的伊斯兰教建筑；二是以阿拉伯建筑风格为主，揉以中国地方的或民族的某些特色的清真寺。现存中国清真寺绝大多数为元、明、清以来修建或重建。明代所建之寺，在整体布局、建筑形式、建筑装饰、庭院处理等方面已具有鲜明的中国特色，清代是中国伊斯兰教发展时期，中国特有的清真寺建筑形制于此时完成。
团结镇清真寺是具有中国传统建筑风格的清真寺之一，有以下特点：
(1)寺院布局的完整性，多采用中国传统的四合院，即沿东西中轴线有次序、有节奏地布置若干厢房，形成一组完整的空间序列，每一厢房都有自己独具的功能要求和艺术特色，有主有次，循序渐进，层层引深，是一个完整的建筑艺术群体。
(2)中国化的寺院建筑形式：寺门多采用中国式的庙门制度，三 五开间，大式大木结构，起脊，以前门前有照壁壁、八字墙或牌 楼等附属建筑，邦克楼在正门的右角， 4层18米高，用料壮实，雄伟壮观，大木起脊式的礼拜大殿，由前卷棚、大殿、后窑殿3部分组成，顶上用勾连搭式的独特建筑形式将这3部分连为一体，形成一座完整统一又灵活起伏的殿堂建筑。
(3)中阿合璧的建筑装饰，将伊斯兰教装饰风格与中国传统装饰手法融会贯通，把握住建筑群的色彩基调，突出伊斯兰文化内容，或彩绘，或书法，或木雕、砖雕、石刻，或悬匾挂联，或富丽堂皇，或淡雅明快；艺术珍品不胜枚举。
(4)富有中国情趣的庭院处理，寺院都合理而整齐的种植花草树木，设置香炉、鱼缸，修亭建阁，立碑悬匾，堆石叠翠，掘池架桥，九曲回廊，碎石甬道，分明一尘不染之佳境。
(5)坚持伊斯兰教建筑的基本原则：在建筑设置方面一般都有大殿、水房、讲经堂、邦克楼或望月楼(台)，大殿内正向墙正中均设米哈拉布(凹壁)，西北角置敏拜尔(即宣礼楼)；在朝向方面，无论寺址位于何种方向，大殿内的米哈拉布一律坐西朝东，以保证穆斯林礼拜时朝向麦加克尔白，尤其是殿堂内绝无任何偶像，无任何人物、动物的画像、塑像或照片，有些寺突破了中国古建筑传统使用的龙、凤及五脊六兽制度，以植物叶茎的形式塑成殿顶的正脊、大吻，从而补充丰富了中国古建筑的装饰内容。
中国各地的清真寺建筑，无论以何种风格为主，都是中阿文 化相互交流的产物，是历代各族穆斯林智慧的结晶。它们既有别于中国佛寺、道观、文庙、基督教堂，又与国外清真寺建筑风格有一定差异，程度不同地体现着中国的建筑风格和气派。它们是长期以来中国穆斯林与阿拉伯穆斯林友好交往的历史见证，是中华民族文化的宝贵财产和重要组成部分。
郫县团结清真寺均为木结构穿斗建筑，寺内建筑因年代久远、受风雨剥蚀，已成危房，破烂不堪，扎草丛生，急需修建；鉴于清真寺是国家民族宗教信仰自由政策落实的窗口；是伊斯兰教的精神象征，是广大穆斯林爱国爱教的精神依托之所在。历代以来穆斯林同清真寺有深厚的感情，所有清真寺都属于修建清真寺，人人有责。
二000年四月十八日，在寺管会及广大穆斯林群众的共同努力下，抱着虔诚的举意，即：“谋事在人，成事在主。”不畏严寒，风里来雨里去，四面八方筹措资金。有些年老的穆斯林呕心沥血，无私奉献，日月操劳，历经艰辛。经过一年半顽强拼搏，得到了全国穆斯林兄弟的理解、支，团结镇政府资助修通了民族团结路一条，终于完成了修复郫县团结镇清真寺的历史使命。
现在的团结镇清真寺面貌一新，新修了8米高美观大方的宣礼塔一座；大殿周围新添了两面雕花的石栏杆，经油饰彩绘，显得光彩辉煌，十分气派；大殿后面建了花园、省新亭、新式浴室，破烂不堪的团结清真寺从此换了新颜。正如寺大门口挂的楹联写道：“民族宗教政策好，古寺旧貌换新颜。”
在通往团结镇的公路上远远望去，就能看到雄伟壮观的宣礼塔，它凝聚着当地所有穆斯林的目光，塔上的星月在阳光的照耀下闪闪生辉，雄伟壮观。现在汽车一直可以开到清真寺的大门口。
宫廷式的大殿显得层次分明，无比壮观。大殿内金碧辉煌，四周石栏杆护围，大殿外有高高的宣礼塔陪衬，气势不凡。各级领导赞扬道：“团结清真寺中西结合、雄伟壮观、修得好，属成都地区建筑一流的清真寺；”广大的穆斯林赞扬道：“团结清真寺只花了一年半的时间，就发生了如此翻天覆地的变化，真是变得太美了！我们到了这座清真寺，感到无比的亲切和娇傲，也看到了教门的希望。”
郫县团结清真寺在党的民族宗教政策的光辉照耀下，在省、市、伊协的指导下，在县民宗局的领导下，在寺管会及广大的穆斯林群众的努力下，从过去破烂不堪变成了现在布局整齐，辉煌典雅的清真寺。
随着穆斯林群众生活质量的不断提高，对宗教生活需求不断增强。寺管会本着宣传、贯彻好国家宗教信仰自由政策，提高穆斯林整体素质，更好的为广大的穆斯林群众服务的原则，在2000年10月向郫县民宗局递交了申请举办经学班的报告，经县民宗局批准同意后，我们开始举办经学班。举办经学班至今为两期，一期为三年，学习期满后，自主择业，每期的人数是6—8人。
自办学以来，清真寺显得有生机和活力，学生除了学习的时间外，还要参加一些义务劳动，如管理好清真寺的花木，打扫清真寺的卫生，负责寺内的安全，接待好到寺的穆斯林群众。
当地的阿訇很少，以往当地穆斯林遇到婚丧之事，总是要到外地去请阿訇，即要找车接送，还要花精力和时间，这给当地穆斯林群众增加了不少的麻烦。举办经学班之后，学生们学习认真，品德优良，阿訇带领他们完全满足了当地群众对宗教生活的要求。
每逢寺内举办大型节日，学生们总是在节日前几天就忙里忙外的做着各类准备工作，如：冲洗院坝、擦洗桌椅板凳、挂彩旗等，学生们的具体行动深受当地穆斯林群众的喜爱。
清真寺的规模：清真寺过去的占地面积是863.06㎡；现在郫县团结镇情真古寺的总占地面积是2500㎡，为3.74亩；其中主大殿312㎡，南边的厢房156㎡，北边的厢房295㎡，清真寺的大门是130㎡，宣礼塔是30㎡，买体房35㎡，水房为120㎡，糕点房是28㎡，总的建筑面积是1158㎡，清真寺的院坝、花园、过道等为1342㎡
回民公墓12亩，分为两个墓地，处于团结变电站的当门；穆斯林的后世观是独具特色的，他确信造物主是无始的，被造物是有始的，凡有始的事物必有终结。他更确信复生的到来，在那日至公正的造物主对人类的一生要进行最公正的审判。除他在尘世所获取的一点资本，任何人也无济于他。”在那日各人将逃避自己的弟兄，自己的父母，自己妻子儿女在那日各人将自顾不暇。”(80∶34-37)所以，他在尘世不敢疏忽怠慢，虚度年华，他会免遭那一日的惊恐，无望和尴尬而积极准备，以获取安拉的喜悦，原谅和慈悯，希望亲眼目睹自己所耕耘的丰硕成果。”以便他们得见自己行为的报应，行一个蚂蚁重的善事者，将见其善报，做一个蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”(99∶7-8)伊斯兰教是天启完美信仰和幸福生活的源泉，它指引穆斯林通往两世吉庆，幸福 的坦途，求真务实，诚实无欺，信仰笃诚，真知灼见。当人们为了权力，为了金钱，为了名誉已陷入无法自拔的泥沼，并在痛苦中呻吟中越陷越深时，他们能像莲花一样出污泥而不杂，洁身自好。是伊斯兰教给了他们勇气，力量和自爱。
清真寺有寺产八间，建筑面积是262.39㎡，土地面积为307.52㎡，在团结镇府河顺街4号，但是均属于团结镇的旧街，目前没有经济价值，只能待团结镇的旧房统一改造后才能有收益。
我国信仰伊斯兰教的十个民族跟其它民族一样，也有自己的节日，并且形成了自己独特的节日习俗。
首先，我国各族穆斯林重视欢庆伊斯兰教三大节日之一的开斋节。为什么要过这个节日呢？因为《古兰经》规定穆斯林每年要在伊斯兰教历九月，也叫“赖买丹月”，封斋一月，这是坚定和磨练穆斯林意志的一种方式，也是防止“罪恶”发生、维持社会秩序的一种手段。除老弱病残者外，一般身体健康的都要封斋一月。《古兰经》中说：
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。（2：183）
赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。（2：185）
我国信仰伊斯兰教的各族穆斯林根据伊斯兰教的规定，在斋月，每天黎明前吃完饭封斋，晚上红霞散尽时吃饭开斋。整个白天禁饮食、绝性交。斋月的最后一天看新月，见月的第二天即伊斯兰教历十月一日为开斋节。
节日这天早晨，每个成年穆斯林都要洗大净后上寺参加会礼。会礼前，阿訇或教务长要向穆斯林宣讲开斋节的来历等，之后举行礼拜、祈祷仪式。礼毕，穆斯林先向阿訇或教长道安，之后互致“色俩目”问好。开斋期间，家家炸油香、馓子庆祝开斋 节。
圣纪节
“圣纪节”讲述穆罕默德的生平和事迹。圣纪节，是信仰伊斯兰各民族的三大节日之一。相传，伊斯兰教先知.穆罕默德诞生在阿拉伯太阴历象年（约公元570年）3月12日，穆罕默德逝世于伊斯兰教历11年（公元632年）3月12日，据说与诞生的月、日相同，所以，伊斯兰教历的每年3月12日，是穆罕默德诞辰和逝世的纪念日，又称“圣忌”或“圣祭”。
回族穆斯林一般都将“圣纪”和“圣忌”合并纪念，节前，由清真寺里的伊玛目.阿訇演讲过节的重要性和需要做的工作，之后，穆斯林自愿捐赠粮、油、肉和钱物，并指定若干人具体负责磨面、采购东西、炸油香、煮肉、做菜等。勤杂活都是回族群众自愿来干的、穆斯林群众把圣纪节这一天的义务劳动视为行善做好事，因此，争先恐后。节日里，清真寺张灯结彩，挂起横幅，横幅上一般都用阿拉伯文书与中文书写纪念穆罕默德的字样。
同时，还专门有七八个人身着节日礼服恭候在寺门内外，迎送来去的宾客。这一天，回族群众聚集在清真寺诵经、赞圣、礼拜。并有阿訇宣讲穆罕默德的生平简历、功绩品德以及在传教中所受的种种磨难和许多智勇善辩、智勇善战的生动的历史故事，教育回族群众要不忘至圣的教诲，做一个真正的穆斯林。会礼结束后，开始会餐。有的地方经济条件较好，地方也宽敞，摆上几十桌乃至上百桌，大家欢欢喜喜，一起进餐；有的地方是吃份儿饭，回族群众叫“生份碗子”，即每人一份。对于节前散了“乜贴”，捐赠了东西而没来进餐的，要托亲友、邻居给带一份“油 香”去品尝。四川成都的习俗是在圣纪节前夕先请教民在浦礼拜或昏礼拜后来清真寺赞圣，清真寺门口、大殿以及周围张灯结彩，教民们“飨以盛馔而散”，这天晚上的菜以炒牛肝、凉拌肺片、炖萝卜等美食，第二天为正式纪念日。 总之，穆斯林圣纪节的特点是众人赞圣，众人捐散，大家一起来吃饭，表现了回族人民团结、友爱的精神和喜悦的心情。
古尔邦节
“古尔邦”在阿拉伯语中称作尔德·古尔邦，或称为尔德·阿祖哈。“尔德”是节日的意思。“古尔邦”和“阿祖哈”都含有“牺牲”“献身”的意思，所以一般把这个节日叫“牺牲节”或“宰牲节”。 宁夏南部山区等地的回族称为“大尔德”，云南等地的回族称为“小尔德”，是伊斯兰教三大节日之一，一般在开斋节过后七十天举行。
古尔邦节是宗教节日，在伊斯兰教历十二月十日。伊斯兰教使用的历法，分太阳历和太阴历，太阳历用于农耕，一年365天 或者366天，与公历基本相同。太阴历用于教事，一年354天或者355天，跟四季的轮回总相差十来天。先知穆罕默德迁徙麦地那的第二天(公元622年7月16日)为伊斯兰教历的元年元旦。由于古尔邦节与肉孜节的日期与公历之间的差异，使这些节日有时候是在冬天，有时候却又是夏天。季节不同，节庆的色彩也不同，这就使得节日也异常的多彩。
古尔邦节起源于一个伊斯兰教故事：真主为了考验先知伊卜拉欣的忠诚，在夜里降梦给伊卜拉欣，叫伊卜拉欣宰杀自己的儿子献祭。伊卜拉欣毫不犹豫地照办了。在他要用刀子害断亲生儿子伊斯玛仪的喉管时，真主便派使者用一只黑头绵羊替代了伊斯玛仪。
这个节日属于穆斯林朝觐功课的仪式范围。伊斯兰教规定，教历每年12月上旬，穆斯林去麦加朝觐，朝觐的最后一天，开始举行庆祝活动。 这就是传说的“古尔邦”的来历。
我国各族穆斯林的古尔邦节，就是根据这一故事内容，长期发展演变的一种传统的民族节日：有多重复合的内容，已与单纯的宗教节日有了很大的区别，而且主要内容已不再是宗教内容。现在我国各族穆斯林都按照各地不同的习惯，欢度古尔邦节。规模一般较大，多以村、乡、镇、巷等为单位进行，有的地方按照传统习惯要过三天，有的地方只过一天。而郫县团结镇清真寺每年均有不少在成都工作的国外穆斯林来到这里与当地穆斯林一同欢度古尔邦节。
节前打扫室内外卫生。家庭院落、大街小巷都打扫得干干净净，东西堆放得井然有序。家家户户在节前都要炸油香、馓子、花花等。孩子们换上节日的服装，欢乐地奔跳。
节日拂晓，沐浴净身，换上整洁的衣服赴清真寺参加会礼。 回族当中流传着一句俗语叫做：“当不了月回回，总得当个年回回。”这话的意思是，无论多忙，这一年一度的会礼和庆 祝活动要参加。即使你不懂回族的风俗习惯，那么，你也得随俗。
古尔邦节的会礼和开斋节一样，非常隆重。大家欢聚一堂，由阿訇带领全体回民向西礼拜。如果在一个大的乡镇举行，可谓人山人海，多而不乱。在聚礼中，大家要回忆这一年当中做过哪些错事，犯过哪些罪行，阿訇要宣讲“瓦尔兹”，即爱国爱教、团结进步、热爱信仰、重视生活及需要大家遵守的事等，最后大家互道“色俩目”问好。
会礼结束后，还要举行一个隆重的典礼，这就是节日里，除 了炸油香、馓子、会礼外，还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的，每人要宰一只羊，七人 合宰一头牛或一峰骆驼。宰牲时 还有 许多讲究，不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊、骆驼，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑选体壮健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送亲友邻居，一份济贫施舍。
宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。有的还要请阿訇到家念经，吃油香，同时，还要去游坟，缅怀先人。这种庆贺节日的形式多种多样，各地互有异同。有些地方除了参加聚礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。新疆地区的回民在古尔邦节，无论男女，喜欢组织各种游艺活动，欢天喜地，格外热闹。新疆农村一般还举行叼羊、对唱等活动，对唱时，触景生情，即兴创作，特别爱唱《花儿与少年》等歌曲。甘肃、宁夏、青海等地的回族青年，在节日里唱“花儿”。各地伊斯兰教协会在古尔邦节，一般都要举行招待会，邀请回族知名人士、阿訇等人参加。
清真食品历史悠久，渊源流长，清真食品是信仰伊斯兰教的各族穆斯林群众千百年来智慧与文明的体现，是民族文化内涵的集中表现；清真食品既包括人类历史上传统发展与传统制作技术，又包括富含科技技术的工业食品与现代食品加的工技术。在社会的发展中，清真食品业跨越了民族的界限，走向了全国走向了世界。随着科学技术的不断发展，世界在缩小，食品市场不断发生着巨大的变化，产品丰富、质量上档次、风味丰富多样、营养平衡合理，食用省事方便。
团结镇是川西地区的回民聚居地之一，全镇有回族居民数百人，主要分布在团结镇永定村。永定村内有始建于明崇祯年间（公元1643年）的团结清真寺，是四川最古老的清真寺之一。由于长久以来的回民聚居，形成了团结镇独特的回族民俗文化。在有浓郁气息的回族民俗文化中，以“太和牛肉”为代表的清真美食已在周边地区享有盛名，“太和牛肉”已成为团结镇的主要特产之一。“太和牛肉”成名于明朝中期，因团结镇原名太和场而得名，当时当地农民几乎家家都饲养肉牛,然后经 过特殊配方对牛肉进行加工熏制后,味道十分爽口,明末与阆中的张飞牛肉,自贡的火鞭子牛肉合称为“川味牛肉三杰”。清真餐饮也成为团结镇的特色餐饮，并在此基础上形成了独特的清真美食文化。当地的清真餐饮全部由居住于该地的回民经营，由于历史悠久、口味正 宗，吸引了不少外地客人前来品尝，因此也使清真餐饮在团结镇不断发展，并形成了一定规模。目前团结镇汇聚的清真餐饮馆有20多家，比较知名的有府河桥头的张开智牛肉馆及农家乐、张开德牛肉馆、位于清真寺旁边的陈敏宗的农家乐、张良忠开得太和牛羊肉馆以及散布在老街中的10余家老号牛肉馆，各家风味都具有正宗的清真餐饮特色。
另外，当地回民自制的清真点心也独具特色，在品味清真餐饮时是不可不尝的美食。清真糕点是清真食品业中的重要组成部分，它以原材料优良、必慎必择、严格卫生、讲究营养和注重保健而自成体系，清真食品的食律、食规、食忌和清真食品的哲理都来源于伟大的伊斯兰文化，是世界文化宝库中的瑰宝。
清真寺内以及张开德牛肉馆旁都有专门面向大众的特色清真糕点出售，中秋佳节到来之际，当地厂家推出独具特色的清真月饼更显得产品丰富、质量上档次，风味丰富多样、营养平衡合理，食用省事方便。